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梁啟超說：絕對清涼無熱惱，絕對自由無繫縛，絕對安定無破壞，絕對平等無差別的境界，大概是涅槃真義吧！





中國佛法的興衰





眾生的自性就是佛，但他們的自性卻被偶然出現的煩惱所遮蔽。當煩惱淨化之後，眾生自己就是佛。——佛陀





佛法初入中國，相傳起於東漢明帝時。正史中記載較詳者，為《魏書．釋老志》。其文如下：





「漢武……開西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國，一名天竺。始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。又得佛經四十二章及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上，經緘於蘭台石室。之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍關西。摩騰、法蘭咸卒於此寺。」





此說所出，最古者為漢牟融《理惑論》。文在梁僧《弘明集》中，真偽未敢斷。蓋我國自古以來，絕對的聽任「信教自由」。其待遠人，皆順其教，不易其俗。漢時之有佛寺，正如唐時之有景教寺，不過聽流寓外人自崇其教，非含有獎勵之意也。然桓帝延熹九年，襄楷上書，有「聞宮中立黃老浮屠之祠」一語（《後漢書》）。據此，則其信仰已輸入宮廷矣。桓、靈間，安息國僧安世高、月支國僧支婁迦讖，先後至洛陽，譯佛經數十部，佛教之興，當以此為紀元。





計自西曆紀元一世紀之初，至四世紀之初約三百年間，佛教漸漸輸入中國且分佈於各地。然其在社會上勢力極微薄，士大夫殆不知有此事。王充著《論衡》，對於當時學術、信仰、風俗，皆痛下批評，然無一語及佛教，則其不為社會注目可知。則此期之佛教只有宗教的意味，絕無學術的意味。即以宗教論，亦只有小乘，絕無大乘。神通小術，本非佛法所尚，為喻俗計，偶一假途。然二千年來之愚夫愚婦，大率緣此起信，其於佛法之興替，功罪參半耳。





佛法確立，實自東晉。佛法何故能行於中國，且至東晉而始盛耶？





我國思想界，在戰國本極光明。自秦始皇焚書，繼以漢武帝之「表章六藝，罷黜百家」，於是其機始窒。兩漢學術，號稱極盛，攬其內容，不越二途。一則儒生之注釋經傳，二則方士之鑿談術數。及其末流，二者又往往糅合。術數之支離誕妄，篤學者固所鄙棄，即碎義逃難之經學，又豈能久饜人心者？凡屬文化發展之國民，「其學問欲」曾無止息，破碎之學既為社會所厭倦，則其反動必趨於高玄。我國民根本思想，本酷信宇宙間有一種必然之大法則，可以範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，孔子之《易》，老子之五千言，無非欲發明此法則而已。魏晉間學者，亦欲向此方面以事追求，故所謂「易老」之學，入此時代而忽大昌，王弼、何晏輩，其最著也。正在縹緲彷徨，若無歸宿之時，而此智德巍巍之佛法，忽於此時輸入，則群趨之，若水歸壑，固其所也。





季漢之亂，民瘵已甚，喘息未定，繼以五胡，百年之中，九宇鼎沸，有史以來，人類慘遇未有過於彼時者也。一般小民，汲汲顧影，旦不保夕，呼天呼父母，一無足怙恃，聞有佛如來能救苦難，誰不願托以自庇？其稔惡之帝王將相，處此翻雲覆雨之局，亦未嘗不自怵禍害。佛徒悚以果報，自易動聽，故信從亦漸眾。帝王既信，則對於同信者必加保護，在亂世而得保護，安得不趨之若鶩？此一般愚民奉之之原因也。其在「有識階級」之士大夫，聞「萬行無常，諸法無我」之教，還證以己身所處之環境，感受深刻，而愈覺親切有味。其大根器者，則發悲憫心，誓弘法以圖拯拔；其小根器者，則有托而逃焉，欲覓他界之慰安，以償此世之苦痛。夫佛教本非厭世教也，然信仰佛教者，什九皆以厭世為動機，此實無庸為諱。故世愈亂而逃入之者愈眾，此士大夫奉佛之原因也。





本書特色





■最古老的人生智慧，最經典的傳統文化──佛教思想！





佛教文化作為中華文化的組成部分，蘊含著極為豐富的人生智慧。即使在現代化的社會中，古老的佛教還是可以煥發出其特有的魅力，並且產生啟迪智慧和淨化人心的作用。為了幫助讀者一窺佛教的概貌，本書特地選編梁啟超對於佛教的評說，藉由其清晰而流暢的筆調，讓讀者對於佛教的歷史背景與發展過程，進行更深入的探索與研究！





■梁啟超：「晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關係！」





晚清佛學，於梁啟超之前，已經蔚成時代風尚，或基於宗教的信仰，或出於經世的動機，或為學者的理性思考，或做哲人的哲學研究。至於梁啟超本人，更是推波助瀾，讓思想界這股伏流，成為時代潮流的重要部份。他以經世為用和治世為本的佛學道路，進一步改造佛教的教義，形成以救世為核心的人生哲學。





■ 中國近代史上，首屈一指的佛學研究的傑出代表──梁啟超！





梁啟超從倫理觀念上，考察佛教對於社會的影響，把佛學作為「修己安人」的思想武器。同時，梁啟超對於佛教歷史和佛教典籍，進行具體而深入的研究，進一步啟發許多學者探討佛教源流之熱情，其對於佛學的利用和改造，表現出近代佛學入世轉向的鮮明特點。同時，梁啟超對於佛教研究的學術價值和歷史功用，更是獨佔鰲頭，絕非他人所可以比擬，稱其為佛學研究的傑出代表，實不為過！



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本書內容包括：中國佛法的興衰、佛教的輸入、印度佛教、佛陀時代、佛教與西域、西行求法、佛教的中國化、佛典的翻譯、佛教心理學等內容，其立論精闢，見解獨到，是研究佛學者不可缺少的好書。

作者介紹



梁啟超（一八七三–一九二九）



字卓如，別號任公、滄江、中國之新民及飲冰室主人。廣東省新會人。興趣廣泛，學識淵博，在文學、史學、哲學、佛學等諸多領域，都有較深的造詣，是中國近代思想家、文學家、學者。





在思想方面，光緒二十二年（一八九六），和汪康年黃遵憲等創辦時務報。光緒二十四年（一八九八）八月，發動維新變法失敗；九月流亡日本，在日本創辦清議報。光緒二十八年（一九○二），又創辦新民叢報和新小說。這些報紙雜誌對於新思想的輸入和宣揚，都有極大的影響





在史學方面，一九○一年至一九○二年，先後撰寫了《中國史敘論》和《新史學》，批判封建史學，發動「史學革命」。



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在學術方面，一九一八年底赴歐，遊歷各國。回國後，從事文化教育事業和學術研究活動，陸續寫下了《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》、《先秦政治思想史》、《中國歷史研究法》、《中國文化史》等具有高學術價值的著作。一生著述豐富，所遺《飲冰室合集》，計一百四十八卷，一百餘萬字。



譯者介紹

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西行求法



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